Преподобный Павел Препростый жил в IV веке. Препростым он назван за свое простосердечие и незлобие. Преподобный был женат, но, узнав о неверности супруги, оставил ее и удалился в пустыню к преподобному Антонию Великому. В это время Павлу было уже 60 лет…

За многолетний подвиг преподобному Павлу Господь даровал прозорливость и власть изгонять бесов.

Задумаемся, что же послужило основанием к тому, чтобы не ответить в тот роковой момент супруге, а промолчать, словно подставив вторую щеку. Есть размышление замечательного филолога Татьяны Александровны Касаткиной на тему о том, почему человек может не ответить на обиду и не только не ответить, но при этом еще и по-доброму поступить в отношении обидчика.

Причина кроется в истинной свободе человека, ибо «свобода – это когда действия человека не определяются тем, что с ним происходит. Когда он (как настойчиво убежден был Достоевский) не определяется средой, но когда, напротив, начинает определять собой среду. Когда его поведение, в процессе которого он действует, реагируя на то, что происходит вокруг, откликаясь на провокации мира, — когда его поведение, начинающееся извне, — меняется на поведение, в процессе которого человек действует изнутри себя, при котором он определяется своими внутренними установками.
Иными словами: когда он становится не реактивен, но проективен.
И именно эта предлагаемая к освоению проективность есть то, что до сих пор возмущает в Христовых заповедях даже самих христиан, в большинстве своем решительно отказывающихся в качестве ответа на пощечину подставлять под удар другую щеку. А ведь нам тут – поймем это, наконец, – дан вовсе не образец самоуничижения и покорности – нам дан идеальный образ действия, одновременно совершаемого из себя (я делаю не то, на что ты меня провоцируешь, а то, что считаю нужным) и из состояния внутреннего изобилия, (ты думал, что нанес мне ущерб, а я даю тебе еще). Состояние внутреннего изобилия оказывается неизбежным следствием обретения человеком проективности, тогда как неизбежным следствием реактивности является состояние внутреннего ущерба, нехватки и нищеты. В этом месте проповеди все предлагаемые Христом действия строятся не из естественного для нас понятия ущерба – а из идеи изобилия того, кого в соответствии с понятием ущерба мы назвали бы «пострадавшим»: «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад» (Лк. 6, 30).
Если человек однажды решается осуществить свою свободу от запрограммированных реакций – он вдруг оказывается в эпицентре мгновенного и мощного преображения мира, а не в окружении мира, следующего естественным законам».

М.